Бней Ноах, Ноахиты и Ноахиды – в чем разница? Часть I

Как началось движение? И куда оно движется?

I: ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ
II: ОСНОВНЫЕ ИСТОЧНИКИ УСТНОЙ ТОРЫ И ПОСЛЕДУЮЩЕЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ЭТИХ ТЕРМИНОВ
III: НЕКОТОРЫЕ СОВРЕМЕННЫЕ ВЕХИ И ВЗГЛЯД В БУДУЩЕЕ

Введение

В публикациях и в интернете все чаще используются еврейские термины Бней (или Бнай) Ноах, Бен Ноах, Бат (или Бас) Ноах, а также слова Ноахит и Ноахид. Имя נֹחַ на иврите имеет только одно произношение, но при транслитерации на английский как Noach буква ח (у которой нет эквивалента в английском алфавите) представлена сочетанием ch, что может привести к неправильному произношению. Поэтому многие предпочитают использовать английскую форму имени – Noah. Таким образом, мы часто видим и слышим Бней Ноах, Бен Ноах, Бат Ноах, Ноахит и Ноахид.

Существуют различия в предполагаемых значениях этих терминов, которые выходят за рамки буквального перевода. Буквальные значения еврейских терминов таковы:

Бней Ноах: потомки (или «дети») Ноаха.
Бен Ноах: потомок Ноаха мужского пола или общий термин для любого потомка Ноаха.
Бат Ноах: потомок Ноаха женского пола.

Все это может вызывать путаницу в понимании того, что имеется в виду, когда эти термины используются в отношении личной веры и соблюдения неевреем определенных правил. Кроме того, их можно спутать с генеалогическим понятием «потомок Ноаха», что соответствует слову Ноахит [1].

В этой статье из трех частей мы объясняем исторический контекст, определения терминов в Устной Торе и последующих текстах, а также то, как эти термины используются по-разному в наше время. Это обзор, и он не претендует на исчерпывающее освещение всех деталей этих тем.

ЧАСТЬ I. ИСТОРИЧЕСКИЙ КОНТЕКСТ

Согласно Торе, основа личной идентичности заключается в различии между евреями и неевреями (народами мира [2]). Это влечет за собой необходимость понимания того, как Б-г распределил различные запреты, обязательства и другие аспекты Б-жественного служения для этих двух групп людей, которые Он установил для выполнения их миссий в мире.

Потомки Ноаха до Синая и их заповеди

Когда Ноах и его семья вышли из ковчега, Ноах построил жертвенник и принес благодарственные жертвы Б-гу. Тора сообщает, что Б-г решил никогда больше не подвергать землю такому полному разрушению и благословил их на заселение мира. В книге Берешит 9:1 сказано:

1 И благословил Б-г Ноаха и сыновей его и сказал им: «Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю».
א וַיְבָרֶךְ אֱלֹקים, אֶת-נֹחַ וְאֶת-בָּנָיו; וַיֹּאמֶר לָהֶם פְּרוּ וּרְבוּ, וּמִלְאוּ אֶת-הָאָרֶץ

Затем, в связи с Заветом Радуги [3], Б-г дал Ноаху заповеди, которые были переданы через Адама. Б-г добавил одну дополнительную заповедь – ограничение на новое разрешение людям есть мясо [4].

В Талмуде, в конце трактата Санхедрин 56а, мудрецы утверждают, что это Семь Заповедей для Бней Ноах (Потомков Ноаха), также известных как Семь Законов Ноаха. Это: установление судов, а также запреты на «благословение» (т.е. проклятие) имени Б-га, идолопоклонство, запрещенные половые связи, убийство, воровство и употребление мяса живого животного. Источники этих заповедей можно найти в книгах Берешит и Ваикра [5].

Библейская родословная и Ноахиты

Библейская национальная идентичность среди Ноахитов определялась по отцовской линии. Это видно из мидраша, где рабби Нехемия объясняет, что Авраhам назывался Иври («еврей»), потому что имел отцовскую линию происхождения от Эвера. Эвер был потомком Шема, сына Ноаха. Поскольку Эвер был Шемитом, а Шем – Ноахитом, до Синая потомки Авраама, Ицхака и Яакова/Исраэля – Ивриим (евреи) – также были Ноахитами. Народы, произошедшие от Ишмаэля и сыновей Кетуры, отделились от линии Авраама (Берешит 17:19-21), а народ Эдома (Эсава) отделился от линии Ицхака (Берешит 28:1-4).

Остальные библейские народы также следовали своим отцовским линиям. В общем смысле все они были Ноахитами, так как все происходили от Ноаха через одного из его трех сыновей. Все они были обязаны соблюдать Семь Заповедей, данных Б-гом через Ноаха.

Авраам побуждал людей соблюдать Семь Законов Ноаха

Мидраш свидетельствует об успехе Авраама в привлечении множества людей по всему (по крайней мере) Ближнему Востоку к принятию Единого Б-га и соблюдению Семи Заповедей. Еще до того, как Авраам покинул Харан, чтобы отправиться в землю Кнаан, он и его жена Сара приобрели множество последователей, которые сопровождали их [6]. В Кнаане благодаря его усилиям в духе безграничной доброты он привел к этой вере еще больше людей [7]. После Авраама его сын Ицхак и внук Яаков продолжали оказывать положительное влияние на население в соблюдении Семи Заповедей.

Затем число соблюдающих Семь Законов резко сократилось

Значительно, во времена голода в Египте, когда Йосеф был наместником, в Среднем Востоке все еще было много Ноахитов, которые принимали Единого Б-га и праведно соблюдали Семь Заповедей [8]. До того времени великое движение в мире, начатое Авраамом, поддерживалось благодаря продолжающемуся вдохновению и учению Ицхака и Яакова в Кнаане.

Затем Яаков и его семья спустились в Египет. За следующие 210 лет их численность быстро росла, и в итоге они были порабощены. За это время число людей в мире, соблюдающих Семь Заповедей (кроме степени соблюдения, сохранившейся среди израильтян), сократилось. Источники Торы упоминают лишь нескольких праведных Ноахитов (боящихся Б-га) среди народов в последние десятилетия рабства израильтян: Иова[9], Батью (дочь фараона, усыновившую Моше) [10] и Итро (который раскаялся, что был идолопоклонническим  жрецом Мидьяна [11]).

Почему число боящихся Б-га так сильно уменьшилось? Можно предположить две причины: (1) Вероятно, когда они узнали, что потомки Яакова были жестоко порабощены идолопоклонническими египтянами, многие потеряли веру в Б-га и вернулись к идолопоклонству; (2) среди народов не осталось никого с духовным величием Авраама, Ицхака или Яакова, чтобы обеспечивать их учением и вдохновением.

Различие еврейской и нееврейской идентичности произошло на горе Синай

Когда Б-г произнес «Десять Заповедей» [12] израильтянам на шестой день их пребывания у горы Синай, Он четко разделил происхождение и конкретные предписания, которые отныне должны были отдельно соблюдать израильтяне и Ноахиты. Израильтяне стали еврейским народом, и Б-г постановил, что с тех пор их еврейская идентичность будет определяться по материнской линии.

После этого события человек, рожденный от еврейской матери в материнской линии, восходящей к женщинам у горы Синай, является евреем. С тех пор Ноахит – это человек, рожденный от матери-Ноахитки. (Здесь мы не рассматриваем вопрос обращения в иудаизм) [13]. Поэтому неверно говорить, что после откровения на горе Синай еврей является Ноахитом. Ноахиты после Синая стали известны как народы мира.

В библейские времена человек, рожденный Ноахитом, также имел национальную идентичность (например, аммонит, моавит, египтянин и т.д.). Нация, к которой принадлежал Ноахид, определялась по национальной идентичности отца как наследство по отцовской линии. Со временем народы библейских наций Ноахитов были переселены и смешаны Ассирийской и Вавилонской империями, так что стало невозможно определить, к какой библейской нации принадлежит человек по отцовской линии.

Для евреев идентичность среди Двенадцати Колен (происходящих от двенадцати сыновей Яакова) также следует отцовской линии. Фактически, Б-г считает Двенадцать Колен двенадцатью отдельными «народами» внутри еврейского народа [14].

Возвышение Семи Заповедей через Моше на горе Синай

На четвертый день пребывания израильтян у горы Синай они вновь подтвердили принятие Семи Заповедей. На этот раз это было в форме завета с Б-гом. Это описано в книге Шмот 24:3-8, где Раши объясняет, что «все постановления… о которых говорил Г-сподь» включали Семь Заповедей для Ноахитов, которые другие народы отказались принять.

Этот «переходный» завет (включающий несколько дополнительных заповедей, данных им в Мара на пути к Синаю) был предварительным условием и подготовкой к новому и вечному завету, который они заключили с Б-гом, приняв всю Тору и 613 еврейских заповедей как новый еврейский народ.

Хотя Семь Заповедей были даны через Ноаха, до передачи Торы не было гарантии их вечности. Их статус изменился на вечные заповеди Торы, когда Б-г повторил их через Моше как часть Торы, данной на горе Синай. С тех пор Ноахиты обязаны соблюдать свои Семь Заповедей с дополнительными деталями, которые Б-г добавил, когда дал Тору евреям через Моше [15].

Гер Тошав Ноахиты в библейские времена

С момента входа евреев в Святую Землю Израиля под руководством Йеошуа и до изгнания северных и южных колен Ассирийской и Вавилонской империями соответственно, мало свидетельств того, что Ноахиты за пределами Святой Земли соблюдали Семь Заповедей. Однако внутри Святой Земли Ноахиты, проживавшие там со статусом Гер Тошав после официального заявления о своем обязательстве соблюдать Семь Заповедей, были известной частью общества [16].

Примечания 1-5:

[1] В английском языке суффикс «-ite» в первую очередь указывает на потомка определенной линии. Например, еврей, имеющий отцовское происхождение от сына Яакова Леви, называется Левит. Второстепенное значение «-ite» – указание на приверженца или последователя определенной философии или секты, основанной конкретным человеком. Например, член Меннонитов – последователь Менна Симонса, голландского теолога.

В английском языке слово Ноахит не может различать всех неевреев в общем смысле (основное определение) и тех неевреев, которые следуют пути Ноаха, соблюдая Семь Заповедей (или «Законов») Ноаха. На иврите нееврей, тщательно соблюдающий детали Семи Заповедей, данных Б-гом через Моше на горе Синай как часть Торы, называется Хасид Умот ХаОлам – [один из] Благочестивых Народов Мира.

[2] Слово «Gentile» имеет латинское происхождение и широко используется для обозначения «нееврея». Однако у некоторых групп и культур оно имеет другие значения, поэтому они могут предпочитать термин «народы мира».

[3] См. Берешит 9:1-18.

[4] Рамбам, Законы Королей 9:1.

[5] Семь Заповедей явно и неявно встречаются в отрывках Пятикнижия Моше. Не существует установленного порядка их перечисления. Рамбам в Законах Царей 9:1  перечисляет их в следующем порядке:

1. Запрет идолопоклонства [Берешит 2:16].
2. Запрет богохульства – не проклинать Б-га [Берешит 2:16 и Ваикра 24:15].
3. Запрет убийства [Берешит 9:5-6].
4. Запрет сексуальных преступлений [Берешит 2:24 и 20:12].
5. Запрет воровства [Берешит 2:16 и 6:13].
6. Установление законов и судов [Берешит 9:6].
7. Запрет есть «эвер мин ха-хай» – мясо, отрезанное от живого наземного животного или птицы [Берешит 9:4].

Два вводных объяснения Семи Заповедей:

– бесплатная PDF-брошюра Go(o)d for You: Б-жественный Кодекс 7 Заповедей Ноахидов.
– блог Понимание Семи Законов Ноахидов – Часть 2, автор Анжелика Сийболтс.

Семь Заповедей представлены как общие широкие категории, каждая из которых включает подкатегории предписаний, основанных на Торе, с множеством конкретных деталей. У народов мира есть дополнительные обязательные соблюдения помимо этих, как объясняет раввин Моше Вайнер во Введении автора к своей книге Б-жественный Кодекс:

Кроме того… человек из народов мира обязан [в общем смысле] действовать правильными способами, которые диктует человеческий разум, будь то обязательства перед Б-гом, другими людьми или обществом в целом… Общественная мораль [интеллектуально обязательная] включена в заповедь о «судах»… [Эти моральные обязательства объясняются] согласно принципам и законам Торы…

Вот несколько положительных обязательств, вытекающих из вышеуказанных заповедей, в соответствующем порядке (выбрано из 90 предписаний, перечисленных раввином Моше Вайнером в Б-жественном Кодексе, 4-е издание):

1. Знать, что существует только один Б-г, Творец, верить и доверять Ему, молиться только Ему.
2. Бояться Б-га и чтить Его имя, выполнять клятвы или обеты – особенно произнесенные Его именем.
3. Спасать свою жизнь, спасать жизнь преследуемого человека, защищать от опасных ситуаций.
4. Уважать волю Б-га в отношении брака, деторождения, гражданских законов о браке и разводе, вести себя скромно.
5. Возвращать потерянные или украденные вещи, освобождать похищенных/заложников, соблюдать деловые соглашения.
6. Соблюдать логические обязательства (например, почитать родителей), обучать других Семи Законам и нравственной жизни.
7. Избегать жестокости или ненужной боли живым существам, избегать ненужного ущерба природе.

Примечания 6-13:

[6] См. объяснение Раши к Берешит 12:5 и эта статья asknoah.org.

[7] См. Б-жественный Кодекс, 4-е издание, Часть II, тема 1:6.

[8] Объяснение рава Йосефа Хаима (автора Бен Иш Хай) к трактату Санхедрин 110а. Обратите внимание, что, скрывая свою личность от братьев, Йосеф представился им как праведный Ноахит, сказав: «Я боюсь Б-га» (Берешит 42:18).

[9] См. Раши к Бемидбар 14:9.

[10] Трактат Сота 12б.

[11] См. Раши к Шмот 2:16.

[12] См. эту статью asknoah.org.

[13] Из-за другой распространенной путаницы необходимо отметить, что Тора (ТаНаХ) и раввинистические тексты говорят о третьей категории людей, которые не были евреями, но вышли из категории Ноахитов. В библейские времена это был Эвед Кнаани – нееврей из любого народа, ставший собственностью еврея как раб. На библейском иврите слово кнаани означает торговец (см. Раши к Берешит 38:2), указывая, что Эвед Кнаани мог быть куплен и продан среди евреев.

При первоначальном приобретении в качестве раба человек должен был пройти ритуальное обращение в статус Эвед Кнаани, для которого применялся уникальный набор обязательств и запретов. Например, мужчина или женщина Эвед Кнаани были обязаны соблюдать почти все еврейские заповеди, применимые к еврейской женщине. Это включало полное соблюдение еврейской Субботы, что запрещено для Ноахитов.

После присвоения статус Эвед Кнаани по рождению передавался по материнской линии. Если Эвед Кнаани освобождался еврейским хозяином по любой причине, он автоматически становился евреем. Крайне важно понимать, что в «Десяти Заповедях» упоминаемые «слуга» и «служанка» имели уникальную идентичность Эвед Кнаани.

Примечания 14-16:

[14] См. Берешит 35:11 и объяснение Раши там же.

[15] См. «Основа выполнения Кодекса Ноахидов» во Введении автора к Б-жественному Кодексу, 4-е изд., раввин Моше Вайнер.

[16] В то время, когда все еврейские колена жили в своих назначенных территориях, Гер Тошав был неевреем, которому по закону Торы разрешалось жить там при условии принятия обязательства соблюдать Семь Законов, данных Б-гом. Для этого требовалось устное обещание перед Бейт Дин (еврейским судом).

Статус Гер Тошав мог быть предоставлен только тогда, когда все еврейские колена жили в своих землях. Поэтому он перестал быть действительным после изгнания Ассирийской империей еврейских колен на восточной стороне реки Иордан около 573 года до н.э. Дополнительные объяснения можно найти в Б-жественном Кодексе, 4-е издание, в приложении под названием «Благочестивый нееврей и Гер Тошав в Законе Торы».

Источник: asknoah.org

Авторство и копирайт © 20’25, доктор Майкл Шульман и Анжелика Сийболтс

Перейти к Части II (скоро)

Перевод сделан с разрешения авторов