Союз в Беэр-Шеве и миссия Авраама по распространению 7 Законов

Когда Тора описывает заключение союза между Авраамом и царём Авимелехом в Беэр-Шеве (Берешит 21:22–34), эпизод выглядит просто — спор о колодце разрешён, даётся знак примирения. Однако мидрашическая традиция раскрывает за этим жестом более глубокую идею: именно здесь обрёл конкретную форму международный, нравственный договор — союз, основанный на семи заповедях, общих для всего человечества.

Колодец и спор

Исторический сюжет короток и ясен: Авраам предъявляет претензии Авимелеху, заявляя, что слуги царя захватили колодец, выкопанный им. После объяснений Авраам отделяет семь ягнят и передаёт их Авимелеху как подтверждение права на колодец; затем между ними клянутся. Текст Торы подчёркивает юридический и ритуальный аспект сделки, но мидраш видит в выборе «семи» число неслучайное: оно отсылает к семи универсальным законам (מצוות בני נח).

Семь ягнят — знак Семи Заповедей Ноаха

В мидрашических комментариях (и в более поздних мидрашах) прямоутверждается, что семь ягнят — символ семи заповедей сынов Ноаха. Ялкут Реувени (глава Ваера) передаёт мидраш, где сказано, что Авраам даже «написал на каждом ягнёнке по одной заповеди», и таким образом сделал понятным, на чём основывается их договор. Это интерпретация переводит юридический акт в плоскость универсальной этики: союз между народами возможен лишь при признании общих нравственных основ.

Примерный текст мидраша (перевод смысла): «…есть те, кто говорят, что Авраам написал на каждом ягнёнке по одной заповеди и отдал их Авимелеху, чтобы показать, что их союз стоит на слове Б-га.» (Ялкут Реувени, Ваера).

Шлихут Авраама: начало распространения семи законов

Семь Заповедей (после Потопа данный Ноаху набор основных правил общежития) были известны ещё раньше — их дача отражена в библейском тексте (Берешит 9) и обсуждается в Талмуде (Санхедрин). Но до Авраама эти законы не выступали в роли программной основы международных соглашений и систематического просвещения народов. Авраам — первый, кто сделал из них предмет публичного учения и основания межплеменного договора.

Традиция подчёркивает, что миссия (шлихут) Авраама заключалась не только в том, чтобы самому служить Б-гу, но и в том, чтобы «звать» и учить народы — приносить знание о Едином и о нравственных обязанностях, общих для всех людей. В этом смысле акт в Беэр-Шеве — не разовая дипломатическая формальность, а выражение его просветительской миссии: мир между людьми должен опираться на Б-жественные моральные законы, а не на краткосрочные политические выгоды.

Первый союз на основе морального закона

Если брать во внимание этот мидрашевый пласт, то союз Авраама и Авимелеха можно именовать первым зафиксированным в традиции международным соглашением, целенаправленно основанным на признаваемых обеими сторонами универсальных нормах поведения. В ходе этого акта:

  • знание (семь законов) становится основой договора;
  • вера Авраама превращается в общий нравственный язык;
  • мораль становится способом организации межплеменных отношений.

Другими словами, Авраам демонстрирует, что возможен не просто «покой между правителями», а устойчивое общественное устройство, опирающееся на общие моральные ориентиры.

Почему место называется Беэр-Шева

Название — не случайность. Беэр-Шева = «колодец семи / колодец клятвы». Традиция видит в этом не только топоним, но и символ: у колодца, источника воды и жизни, зафиксирован завет — клятва, опирающаяся на семь основ нравственности. Место получает символический статус: здесь впервые (в рамках данного нарратива) мир и сотрудничество между народами получают нравственную легитимацию.

Заключение

Семь заповедей были даны ещё Ноаху и составляют универсальный этический минимум. Но историко-мидрашическая традиция делает важный акцент: Авраам — первый действующий шлиах, превративший эти законы в основание общественных и международных связей. В Беэр-Шеве он не просто добивается справедливости по поводу колодца — он показывает, что истинный союз возможен только тогда, когда он основан на общем нравственном основании.

Семь ягнят у колодца — это не формальность; это первое в традиции символическое провозглашение принципа: мир между народами — это результат признания общих, Б-жественно установленных норм. Именно этим и определяется шлихут Авраама: не столько создание этно-религиозной общины, сколько провозглашение нравственного закона для всего человечества.

Источники и рекомендации для дальнейшего чтения

  1. Ялкут Реувени, глава «Ваера» (на Берешит 21:27–30). См. изд. на hebrewbooks: https://hebrewbooks.org/19432.
    (Там приводится мидраш о «семи ягнят» и формулировка: «כתב אברהם על כל כבש וכבש מצוה אחת» — «Авраам написал на каждом ягнёнке одну заповедь».)
  2. Sefer ha-Toda’ah (Рабби Элияху Киттов), раздел «Ваера» — разъяснение символики семи ягнят как семи универсальных законов. Онлайн (информация о книге и ссылках): https://www.sefaria.org.il/ספר_התודעה
  3. Seder ha-Doros, раздел «Авраам» — описание шлихута Авраама и его обучения народов семи заповедям. Pdf/изд. на hebrewbooks: https://www.hebrewbooks.org/15309.