На пути Ноахида: распространённые ошибки и заблуждения

Каждый человек приходит к ноахидизму своим путём. Кто-то начинает с интереса к Торе, кто-то ищет смысл жизни, а кто-то впервые узнаёт о Семи Законах и понимает: возможно, именно этого пути ему не хватало.

Но, как и в любом важном деле, на этом пути могут возникать вопросы, сомнения и заблуждения. Иногда человек сталкивается с ними и постепенно отдаляется, хотя причина может быть вовсе не в самом пути, а в том, как он его понял и как начал по нему идти.

Эта статья — не критика и не перечень чужих ошибок. Её цель — помочь заранее увидеть то, что может помешать человеку двигаться дальше.

У Бней Ноах есть возможность опираться на многовековую традицию Торы и опыт еврейского народа. Раввины, являющиеся носителями Торы, традиции и законов, особенно те, кто занимается вопросами Бней Ноах, могут помочь разобраться, ответить на вопросы и правильно направить человека.

Наш проект, раввины и специалисты по вопросам Бней Ноах могут помочь узнать этот путь, понять его, поддержать и буквально взять человека за руку на первых шагах. Но пройти этот путь вместо него невозможно.

По мере общения с Ноахидами, учёбы и обсуждения реальных вопросов могут появляться новые ситуации и темы, которые заслуживают отдельного внимания. Мы будем добавлять их сюда, чтобы постепенно собрать более полную картину возможных вопросов и трудностей, с которыми человек может столкнуться на своём пути. Поэтому эта статья будет постепенно дополняться.

Путь Ноахида начинается тогда, когда он сам принимает ответственность за свою жизнь, своё развитие и свою роль в мире.

1. Мне стало неинтересно

Иногда человек приходит к пути Ноахида с большим интересом. Он начинает смотреть уроки, читать книги, задавать вопросы, общаться с другими Бней Ноах. Сначала всё новое и захватывающее.

Кто-то быстро входит в этот путь и так же быстро выходит. А кто-то остаётся на какое-то время, но затем постепенно начинает заниматься другими делами. Появляются работа, семья, новые интересы, другие заботы — и человек всё реже учится, меньше общается, перестаёт задавать вопросы. В какой-то момент он говорит: «Мне стало неинтересно».

Но иногда дело вовсе не в том, что в пути стало мало интересного. Просто человек постепенно потерял связь со Всевышним. Бывает, что о Б-ге человек вспоминает тогда, когда ему трудно, когда нужна помощь или происходит что-то важное. А когда всё хорошо, жизнь снова заполняется другими делами — и Всевышний постепенно отходит на второй план.

Но путь Ноахида — это не обращение к Всевышнему только в трудные моменты. Это постоянная связь с Ним в обычной жизни: через изучение, молитву, исполнение заповедей, работу над собой, отношения с людьми и стремление жить в соответствии с Его волей.

Поэтому интерес к пути не должен зависеть только от новизны или от того, хорошо человеку сейчас или плохо. В начале может быть много новых впечатлений, но со временем новизна проходит. И именно тогда начинается более глубокий этап — когда человек продолжает учиться, открывает новые стороны уже известных вещей и постепенно превращает путь в часть своей повседневной жизни.

У Ноахида всегда есть куда расти. Он может снова и снова открывать глубину Семи Законов, изучать новые темы, задавать вопросы, советоваться с раввинами и находить новые возможности для добра. Поэтому, если однажды стало «неинтересно», стоит спросить себя не только: «Что нового я могу найти?», но и: «Не потерял ли я связь со Всевышним?»

Иногда человеку нужен не новый источник впечатлений, а возвращение к самой основе своего пути.

2. Мне надоела рутина, я перегорел

Иногда человек теряет интерес к пути. То, что вначале вдохновляло и казалось новым, постепенно превращается в привычную часть жизни. Учёба, молитва, исполнение Семи Законов, работа над собой — всё это повторяется изо дня в день, и человеку начинает казаться, что ничего нового уже не происходит.

Ноахидизм — это ежедневная жизнь и ежедневное исполнение воли Всевышнего. Он включает учёбу, исполнение Семи Законов, отношения с людьми, помощь другим и работу над собой. И всё это действительно происходит каждый день. Но это не рутина ради рутины. Когда человек начинает смотреть на свою жизнь через призму Семи Законов, Торы и вопроса: «Чего хочет от меня Всевышний сегодня? Что я могу сделать сегодня?» — обычные действия приобретают смысл.

Каждый день можно узнать что-то новое, изменить что-то в себе и сделать что-то доброе. Даже знакомый текст может открыться по-новому. Мы читаем Тору снова и снова, но меняемся мы — и поэтому начинаем видеть в ней новые смыслы.

Иногда потеря интереса связана и с тем, что человек пытается успеть слишком много: смотреть все уроки, читать множество книг, участвовать во всех обсуждениях, постоянно искать новую информацию. Постепенно это может привести не к развитию, а к усталости. В такой ситуации не обязательно всё бросать. Можно изменить темп: выбрать регулярное изучение, не перегружать себя новыми материалами, оставить время для осмысления и при необходимости обсудить свои трудности с раввином.

Можно изучать меньше, но глубже. Можно идти медленнее, но продолжать идти. Путь Ноахида не должен всё время давать новые впечатления. Его глубина раскрывается именно в ежедневной жизни. Учёба меняет понимание, понимание постепенно меняет самого человека, а изменившийся человек начинает по-другому действовать — в семье, в работе, в отношениях с людьми и в помощи другим.

Так человек становится участником раскрытия присутствия Всевышнего в этом мире и создания здесь, в нашем мире, жилища для Него.

И тогда то, что сначала кажется обычной рутиной, открывается совсем иначе: это уже не скучная повторяемость, а ежедневное служение Всевышнему.

3. А где наши традиции и ритуалы?

Человеку иногда не хватает именно формы: привычных действий, совместных встреч, особой атмосферы, семейных традиций. Это естественное желание. Но здесь важно не пытаться искусственно создавать новые религиозные обряды.

У Бней Ноах уже есть то, что может стать постоянным ритмом жизни: ежедневная учёба, молитва, изучение Торы, добрые дела, общение и взаимная помощь. Это не просто занятия между делом. Когда они становятся частью жизни, они сами создают её ритм.

Пока ещё нет развитой сети специальных центров Бней Ноах, с Б-жей помощью, чтобы они были. Но это не означает, что ничего нельзя делать. Напротив, многое зависит от самих Бней Ноах. Когда люди начинают объединяться, появляются встречи, совместная учёба, беседы, взаимная поддержка и постепенно формируется настоящая община.

Есть и простые семейные формы, которые можно сделать частью жизни, не превращая их в новые религиозные обязанности. Например, в пятницу вечером можно собраться всей семьёй за зажжёнными свечами без благословения, провести время вместе, поговорить о Торе, прочитать Теилим, обсудить что-то связанное с ноахидизмом и духовной жизнью. Можно встретиться с другими Бней Ноах, пригласить их домой, вместе поучиться и поговорить о Всевышнем.

Это не Шабат и не копирование еврейской заповеди. Это возможность создать семейную и общинную культуру Бней Ноах, наполненную смыслом. А в праздники раввины могут приглашать Бней Ноах участвовать в подходящих мероприятиях и встречах.

Поэтому вопрос не только в том, «какие у нас есть ритуалы». Возможно, правильнее спросить: «Как наполнить свою жизнь постоянными действиями, которые помогают мне помнить о Всевышнем, изучать Его волю, быть вместе с семьёй и другими Ноахидами?»

И тогда оказывается, что путь вовсе не пустой. В нём уже есть ежедневный ритм — учиться, молиться, делать добро, быть вместе, помогать друг другу и постепенно строить общество Бней Ноах.

4. Я разочаровался в иудаизме

Иногда человек начинает изучать Тору и еврейскую традицию, но по мере знакомства с иудаизмом сталкивается с вещами, которые ему кажутся странными, противоречивыми или похожими на то, что он уже видел в других религиях. Он начинает сравнивать, искать несостыковки и постепенно может прийти к разочарованию.

Но прежде чем делать выводы, важно разобраться: что именно мы увидели, откуда это происходит и какой смысл это имеет в самой Торе и еврейской традиции?

Иудаизм — это не отдельные люди, организации, интернет-ресурсы или отдельные явления, с которыми человек мог столкнуться. Его основа — Тора, данная Всевышним еврейскому народу, и традиция, которая эту Тору сохраняет и передаёт. Именно из Торы и еврейской традиции мы узнаём и о Семи Законах, данных Бней Ноах.

• Иудаизм похож на христианство

Иногда человек замечает какие-то внешние сходства между еврейской и христианской традициями и делает вывод, что одна традиция просто заимствовала что-то у другой. Но такой подход переворачивает саму историю.

Тора — первоисточник. Это не поздняя религиозная система, которая возникла на основе других учений. Тора дана Всевышним еврейскому народу, а еврейская традиция на протяжении поколений сохраняет и передаёт её содержание. Поэтому, если в более поздней религии мы встречаем что-то внешне похожее на еврейскую традицию, сначала необходимо посмотреть, откуда происходит сама еврейская традиция и какой смысл она имеет в Торе.

Внешняя форма ещё ничего не говорит о содержании. Один и тот же внешний поступок в разных религиях может иметь совершенно разный смысл — вплоть до противоположного. Поэтому вместо вопроса «На что это похоже?» правильнее сначала спросить: «Что об этом говорит Тора и как это объясняет еврейская традиция?»

• Я нашёл несостыковки

Не всякий вопрос, на который мы сразу не нашли ответа, является противоречием. Человек может прочитать перевод, отдельную статью или комментарий, увидеть фрагмент еврейской традиции вне контекста и решить, что нашёл несостыковку. Но Тора глубока, а еврейская традиция содержит множество уровней понимания. Кроме того, далеко не каждый материал в интернете предназначен для Бней Ноах.

Иногда человек встречает что-то непонятное и вместо того, чтобы задать вопрос, сразу делает вывод: «Здесь что-то неправильно». Но вопрос — не проблема. Вопрос может стать началом более глубокого понимания.

Важно не спешить с выводами, а проверить источник, разобраться в контексте и обратиться к раввину, особенно если речь идёт о вопросах Бней Ноах.

• Почему евреи посещают могилы своих «святых»?

Человек, который впервые знакомится с еврейской традицией, может увидеть, что евреи ездят к местам захоронения людей, которых особенно почитают, приходят на могилы праотцев, пророков и праведников, посещают Оэль Ребе и другие подобные места.

Со стороны это может вызвать вполне естественный вопрос: А зачем они это делают? Разве это не похоже на поклонение «святым» в других конфессиях? Здесь как раз важно не спешить с выводами и сначала разобраться, что именно стоит за этой традицией.

В еврейской традиции речь идёт не о «святых» в том смысле, который может быть знаком человеку из других религий. Речь идёт о праотцах, пророках и праведниках — людях, которые всю свою жизнь служили Всевышнему и стали примером для последующих поколений. И посещение их могил — не современное явление и не заимствование из другой религии. Его корни уходят ещё к библейским временам.

В Талмуде, в трактате Сота (34б), рассказывается о Калеве, одном из разведчиков, посланных Моше в Землю Израиля. Когда он увидел, что остальные разведчики собираются дать народу плохой совет, он отделился от них и пошёл в Хеврон — к могилам праотцев. Талмуд говорит: «Калев отделился от совета разведчиков и пошёл и распростёрся на могилах праотцев. Сказал им: “Отцы мои, просите обо мне милости, чтобы я спасся от совета разведчиков”».

Таким образом, посещение могил праотцев и обращение к их заслугам имеет древний еврейский источник — задолго до появления христианства и других позднейших религиозных традиций. Поэтому, если сегодня  человек видит, что евреи посещают могилы праведников, нельзя просто сказать: «Это похоже на то, что есть в другой религии, значит, смысл тот же».

Внешнее сходство ещё не означает одинакового содержания.

Для еврейской традиции Всевышний остаётся единственным Б-гом, к Которому обращается человек. Праведник не становится Б-гом и не заменяет собой Б-га. Особое отношение к праведнику связано с его жизнью, заслугами, примером и духовным наследием. Поэтому посещение Оэля Ребе, могил праотцев или других праведников необходимо понимать через саму Тору и еврейскую традицию, а не через готовые представления, которые человек мог получить из других религий.

И это относится не только к посещению могил. Многие вещи в еврейской жизни могут внешне напоминать человеку что-то уже знакомое. Но если человек хочет действительно понять иудаизм, ему важно не искать постоянные параллели, а обратиться к Первоисточнику и узнать первоначальный смысл.

Прежде чем разочароваться в иудаизме, важно сначала действительно узнать его изнутри — через Тору, её источники и объяснения тех, кто является носителем этой традиции. Иногда то, что сначала кажется противоречием или заимствованием, после изучения открывается совершенно в другом свете.

5. Мне постоянно нужно что-то новое

Иногда человеку постоянно хочется чего-то нового: новой книги, новой лекции, нового канала, нового объяснения. Он начинает покупать книги одну за другой, собирает материалы с разных еврейских сайтов, скачивает лекции — и постепенно вокруг него становится всё больше информации.

Кажется, что чем больше книг у него будет, тем глубже он будет понимать свой путь. Но в какой-то момент возникает обратный эффект: человек уже не успевает разобраться в том, что прочитал, разные темы и уровни смешиваются, и в голове появляется ещё больше вопросов и путаницы.

Само по себе желание узнавать новое — прекрасно. Важно только, чтобы новое дополняло уже изученное, а не превращало обучение в бесконечный сбор информации. Например, в Библиотеке Ноахида книги посвящены разным темам, но связаны общей основой и дополняют друг друга. Это отличается от того, когда человек просто хватает всё подряд — здесь книгу, там книгу, здесь лекцию, там ещё один источник.

Иногда человеку нужно не искать следующую книгу, а остановиться и переварить уже полученное: дочитать, разобраться, задать вопросы, посоветоваться с раввином и применить знания в жизни.

Потому что цель изучения — не собрать как можно больше книг. Иначе можно всё время искать новое — и в итоге так и не сформировать целостного понимания своего пути. Важно не просто знать больше, а понимать глубже.

6. Автономный режим

Автономность может проявляться по-разному. Человек может решить, что ему достаточно самостоятельного изучения, отказаться от общения с другими Бней Ноах, идти исключительно в своём темпе или постепенно отдалиться от общей жизни. На первый взгляд это могут быть разные вещи, но за ними может стоять одна общая идея: «Я сам справлюсь и сам определю свой путь».

Разберём несколько таких проявлений и посмотрим, где проходит граница между здоровой самостоятельностью и отрывом от других.

• Я сам всё изучу

Самостоятельная учёба — это хорошо. Человек должен читать, думать, задавать вопросы и развиваться. Но самостоятельность не означает отрыв от традиции. Особенно в вопросах законов легко неправильно понять текст, перенести на себя то, что предназначено для евреев, или сделать вывод, которого традиция не делает.

Поэтому самостоятельное изучение должно сочетаться со связью с раввином — носителем Торы, традиции и законов, особенно если речь идёт о вопросах Бней Ноах.

Учись самостоятельно, но не оставайся один.

• Мне не нужны общие чаты и соцсети

Иногда человек считает, что ему достаточно YouTube, книг и самостоятельного изучения, а общие чаты и социальные сети ему не нужны.

Но чаты и группы — это не только способ получать объявления. Через них люди узнают о занятиях, участвуют в совместной молитве, задают вопросы, общаются, поддерживают друг друга и знакомятся с другими Бней Ноах.

Это инструменты формирования общества. При этом сама социальная сеть не является целью. Цель — связь между людьми. Если каждый будет учиться, молиться и жить исключительно сам по себе, общество Бней Ноах не возникнет.

Одиночное изучение может дать знания. Но общество возникает только тогда, когда люди начинают делать что-то вместе.

• Я буду двигаться в своём темпе

У каждого человека действительно свой темп. Кому-то нужно больше времени, чтобы разобраться, кому-то — вернуться к пройденному, кому-то — сначала просто наблюдать и слушать.

Это естественно. Но свой темп не должен превращаться в автономную жизнь.

Можно идти медленно, но оставаться в связи с другими. Можно самостоятельно изучать материалы, но участвовать в общей жизни. Можно ещё не быть готовым взять на себя большую ответственность, но уже поддерживать связь, знакомиться с другими Бней Ноах и постепенно находить своё место.

Путь Ноахида может быть личным, но он не должен быть одиночным.

И здесь важен правильный баланс: инициатива и ответственность принадлежат самим Бней Ноах, а связь с раввинами и специалистами помогает сохранять направление и связь с Торой и традицией.

7. Мне сначала нужно выучить иврит

Иногда человек приходит к пути Бней Ноах и постепенно начинает думать: «Чтобы по-настоящему всё понять, мне сначала нужно выучить иврит». Само желание изучать иврит — прекрасное. Это язык Торы и важная часть еврейской культуры и традиции. Знание иврита действительно может открыть человеку доступ к дополнительным источникам и помочь глубже знакомиться с еврейской традицией.

Но здесь важно не перепутать средство и цель. Бней Ноах не обязан сначала выучить иврит, чтобы начать изучать Семь Законов. Если человек откладывает занятия, потому что «сначала надо выучить язык», то легко получается обратная ситуация: вместо изучения своего пути он начинает заниматься совсем другим делом.

Особенно легко это происходит, когда человек записывается на курсы иврита, начинает учить алфавит, грамматику, новые слова — и постепенно всё свободное время уходит на язык. И через несколько месяцев оказывается, что иврит он действительно учит, но изучение Семи Законов и связь с общиной отошли на второй план.

Важно помнить: иврит может быть инструментом для более глубокого изучения, но он не является заменой самому изучению.

Сегодня существует возможность изучать путь Бней Ноах на понятном человеку языке, смотреть уроки, читать книги, задавать вопросы и советоваться с раввинами. Не нужно ждать, пока ты достигнешь какого-то уровня знания иврита, чтобы начать жить в соответствии с тем, что Всевышний уже поручил тебе.

Если есть возможность и желание изучать иврит — изучай. Это может стать большим приобретением на будущее. Но пусть одно не вытесняет другое. Не обязательно выбирать между ивритом и изучением Семи Законов. Можно изучать язык постепенно и одновременно продолжать свой путь.

Иврит может открыть дополнительные двери. Но сначала важно войти в ту дверь, которая уже открыта перед тобой.

8. Мне нужно сразу знать всё

Иногда, когда человек впервые открывает для себя Тору, ему хочется сразу охватить всё: прочитать все книги, посмотреть все лекции, разобраться во всех вопросах и как можно быстрее узнать как можно больше.

Это естественное желание. Человек соприкасается с огромным миром Божественной мудрости — и словно тянется к свету. Тора — это Божественный свет. Но чтобы свет не ослепил и не поглотил человека, человек должен постепенно подготовить себя стать сосудом, способным этот свет воспринять и удержать.

Слишком много света сразу — не всегда благо. Если сосуд ещё не готов, он может не выдержать. То же самое происходит и с человеком: когда он пытается за короткое время поглотить огромное количество информации, перескакивает с одной темы на другую, читает всё подряд, смотрит десятки лекций, вступает во множество чатов, он может не успеть ничего по-настоящему понять и усвоить.

В какой-то момент всё начинает смешиваться. Человек теряет последовательность, перестаёт понимать, с чего начал и куда идёт. Он хотел узнать всё — а в итоге оказывается как бы нигде.

Поэтому духовный рост требует постепенности. Сначала человек получает немного знания. Осмысливает его. Задаёт вопросы. Применяет в жизни. Это знание становится частью его самого — и тогда сосуд становится немного больше и крепче. После этого человек может принять следующий уровень.

Шаг за шагом. Не сразу всё. Невозможно за короткий срок вместить знания, которые формировались поколениями. Как дерево сначала пускает корни, а уже потом растёт вверх, так и человеку необходимо сначала создать прочный фундамент.

В хасидском учении образ света и сосуда помогает понять эту идею: для того чтобы свет мог существовать и действовать устойчиво, ему нужен сосуд. Поэтому задача человека — не просто получить как можно больше света, а подготовить себя к его восприятию. Информация должна не просто пройти через человека. Она должна впитаться в него, изменить его понимание, поведение и образ жизни.

Можно за короткое время посмотреть сотни уроков и прочитать десятки книг — и через некоторое время обнаружить, что всё перемешалось и почти ничего не стало частью тебя. А можно идти медленнее, но каждое новое знание действительно проживать и превращать в действие.

Здесь не нужна скорость. Здесь нужна основательность. Не количество информации определяет глубину человека, а то, насколько эта информация стала частью его жизни.

Поэтому не нужно пытаться сразу поглотить весь свет Торы. Постепенно расширяй свой сосуд, укрепляй фундамент и позволяй каждому следующему знанию занять своё место. Тогда свет не будет ослеплять и рассеивать тебя. Он будет постепенно освещать твой путь — шаг за шагом, всё глубже меняя твою жизнь.

9. Нет корней — нет опоры

Путь Ноахида нельзя построить только на отдельных лекциях, цитатах, интересных идеях или понравившихся объяснениях. Человеку важно постепенно укореняться в источниках своего пути — понимать, откуда происходят Семь Законов, почему их источником является Тора и какую роль в их передаче играют еврейская традиция и раввины.

В Пиркей Авот (3:17) сказано: «Тот, чья мудрость больше его дел, подобен дереву, у которого ветвей много, а корней мало: приходит ветер, вырывает его и переворачивает. А тот, чьи дела больше его мудрости, подобен дереву, у которого ветвей мало, а корней много: даже если придут все ветры мира и будут дуть на него, они не сдвинут его с места».

Это очень точный образ и для духовного пути. Знания растут, как ветви и листья дерева. Сегодня человек знает немного, завтра — больше, потом открывает новые книги, слушает новые уроки, узнаёт новые объяснения. Это естественный процесс.

Но если при этом не растут корни — понимание основы, принятие ответственности, связь с Торой и раввинской традицией, применение изученного в жизни, — то большое количество информации ещё не означает устойчивости. Дерево с небольшой кроной, но сильными корнями может выдержать сильный ветер. А дерево с огромной кроной и слабыми корнями легко может быть вырвано.

Так бывает и с человеком. Пока знания ещё невелики, это не проблема. Важно, чтобы одновременно с новыми знаниями становились глубже и корни. Поэтому Ноахиду важно не только постоянно узнавать новое, но и время от времени возвращаться к основам: что такое Семь Законов, откуда они происходят, что означает их принятие и как они должны проявляться в жизни.

Не количество ветвей делает дерево устойчивым. Его удерживают корни. И чем выше человек хочет подняться в знаниях, тем глубже должны становиться его корни.

10. Мне нужны особые ощущения

Некоторые ожидают постоянных духовных переживаний, необычных ощущений или ярких событий. Но служение Всевышнему не всегда сопровождается сильными эмоциями.

Очень многое происходит совершенно обычно: человек учится, сдерживает себя, поступает справедливо, помогает другому, отказывается от неправильного поступка, выполняет то, что должен.

Настоящая работа не обязана каждый день ощущаться как праздник.

11. Я уже и так знаю и выполняю Семь Законов

Иногда человек только узнаёт о Семи Заповедях Ноаха и почти сразу говорит: «Так это же есть во всех религиях. Я и так знаю эти законы и всю жизнь их выполняю». Но здесь сразу несколько заблуждений.

Да, во многих религиях и нравственных учениях можно найти правила, похожие на отдельные Заповеди Ноаха. Но из этого вовсе не следует, что человек знает Семь Заповедей, данные Торой Бней Ноах. Семь Заповедей — это не просто набор универсальных моральных принципов, которые человечество самостоятельно сформулировало в разных культурах. И, конечно же, узнать названия Семи Заповедей и согласиться с ними — ещё не значит их знать и тем более понимать, как их выполнять.

За каждой из Семи Заповедей стоит множество деталей, ограничений, условий и практических случаев. В совокупности речь идёт как минимум о 90 законах, которые требуют отдельного изучения. Для этого существуют специальные труды, например книга «90 законов». А «Божественный кодекс» — фундаментальный труд о законах Бней Ноах — содержит уже более тысячи страниц подробного разбора.

Поэтому фраза «я и так знаю Семь Законов» после первого знакомства с ними обычно говорит только о том, что человек знает их названия и общее направление.

Можно искренне стараться быть хорошим человеком и при этом не знать, что именно требует от человека каждая из Семи Заповедей. Можно считать, что ты всё выполняешь, просто потому, что никогда не сталкивался с теми многочисленными практическими вопросами, которые раскрываются при изучении.

Семь Заповедей — это не семь общеизвестных моральных правил и не семь пунктов, которые достаточно однажды прочитать. Это Б-жественная система законов и основа образа жизни Бней Ноах.

Поэтому настоящий путь начинается не с утверждения «я и так всё выполняю», а с готовности узнать, что именно Всевышний заповедал человеку и как эти Заповеди должны воплощаться в его повседневной жизни.

12. Как евреи, но неевреи

Открыв для себя Тору и еврейскую традицию, человек иногда начинает всё глубже погружаться в еврейский мир. Ему хочется знать больше, читать больше, смотреть больше уроков, понимать еврейские обычаи и даже жить так, как живут евреи.

Само по себе изучение Торы и еврейской традиции — это прекрасно. Но здесь важно не потерять главное: Ноахид изучает еврейскую традицию для того, чтобы правильно понимать свой путь, а не для того, чтобы постепенно перенести на себя жизнь и обязанности еврея. Есть несколько распространённых ситуаций.

• Я постоянно учусь на еврейских сайтах

Человек начинает искать ответы на свои вопросы на еврейских сайтах. Читает статьи, смотрит уроки, изучает Тору, Талмуд, Галаху, еврейскую историю, праздники и обычаи.

На таких сайтах действительно можно найти огромное количество ценной информации. Но большинство материалов обращено к евреям и рассматривает жизнь человека внутри еврейской системы заповедей. Поэтому Ноахид может прочитать совершенно правильную информацию, но неправильно понять, что из этого относится к нему.

Постепенно он начинает переносить на себя то, что предназначено для евреев, и пытается самостоятельно разобраться, какие из этих вещей ему тоже нужно выполнять. Именно поэтому простого доступа к информации недостаточно. Важно понимать её контекст и отношение к своему собственному пути.

• Я покупаю еврейские книги

Другой вариант — человек начинает собирать еврейскую библиотеку. Он покупает книги одну за другой: комментарии, сборники по Галахе, книги о еврейских законах, истории и обычаях. Иногда человек даже покупает Шульхан Арух и начинает систематически изучать еврейское законодательство, хотя эти законы в значительной части предназначены для евреев и не являются его системой обязанностей.

Человек может искренне думать: «Если это святые книги и в них говорится о Торе, значит, чем больше я их изучу, тем лучше я буду понимать, как должен жить». Но количество книг само по себе не делает человека более знающим Ноахидом.

Можно собрать целую библиотеку и при этом так и не разобраться в самом главном: что именно Всевышний поручил мне? Поэтому Ноахиду гораздо полезнее иметь правильно подобранные книги и материалы, которые помогают последовательно изучать его собственный путь, для этого мы создали Библиотеку Ноахида, а также, при необходимости обращаться к раввину за разъяснением.

Изучение еврейских книг может быть важной частью образования, но оно не должно превращаться в попытку самостоятельно изучить всю еврейскую систему, чтобы затем выбрать из неё то, что человек считает подходящим для себя.

• Я хочу выполнять еврейские заповеди

Следующий шаг — человек начинает не только изучать еврейскую жизнь, но и хочет её практиковать. Он хочет соблюдать Шабат так, как его соблюдают евреи, пользоваться еврейским молитвенником, носить талит и цицит, соблюдать еврейские праздники, принимать различные еврейские обычаи и выполнять еврейские заповеди. При этом он может совершенно искренне говорить: «Я не хочу становиться евреем. Я просто хочу жить как еврей и выполнять еврейские заповеди».

Но здесь уже проходит важная граница. У евреев и у Бней Ноах разные системы обязанностей перед Всевышним. Поэтому нельзя самостоятельно переносить на себя еврейские заповеди только потому, что они кажутся человеку правильными, красивыми или более духовными.

Изучать еврейскую традицию — не значит принимать на себя еврейские обязанности.

И здесь особенно важно не пытаться самостоятельно собрать собственную систему: немного Семи Законов, немного еврейских заповедей, какие-то обычаи, молитвы и правила из разных источников.

Человек может делать это с самыми добрыми намерениями, но в итоге уйти от того пути, который действительно предназначен для него. Поэтому самостоятельное изучение без правильной системы и связи с раввинами легко может привести либо к тупику, либо к неправильному пониманию, либо к созданию чего-то нового — собственной религиозной системы, которой Тора для Бней Ноах не устанавливала.

Именно поэтому существуют образовательные проекты для Бней Ноах, книги, специально подготовленные для них, и возможность постоянно обращаться к раввинам. Задача такого образования — не просто дать человеку ещё больше информации, а помочь ему понять: что относится к его пути, что является еврейской обязанностью, что разрешено Ноахиду, а что принимать на себя не следует.

Ноахиду не нужно становиться «евреем без гиюра». Ему нужно глубоко изучать Тору, понимать свой путь и правильно жить в соответствии с тем, что Всевышний поручил именно ему.

13. Мне мало Семи Законов, мне нужен гиюр

Это может быть одним из самых глубоких заблуждений на пути Ноахида. Иногда человек ещё толком не изучил Семь Законов, но уже говорит: «Мне этого мало. Я хочу большего. Мне нужен следующий уровень».  Но возникает простой вопрос: как можно решить, что тебе мало того, чего ты ещё по-настоящему не знаешь?

Семь Законов — это не семь коротких правил, которые можно прочитать за несколько минут и сказать: «Я всё понял». За каждым из них стоит огромное содержание: определения, детали, практические ситуации и множество вопросов, которые раскрываются только при серьёзном изучении Торы и раввинской традиции.

Достаточно начать внимательно изучать, например, «Б-жественный кодекс» раввина Моше Вайнера — и очень быстро становится понятно, насколько велико содержание Семи Законов и насколько много человек ещё не знает.

Человеку может казаться, что он уже знает Семь Законов, потому что знает их названия и основные положения. Но это только начало. Чем глубже он изучает, тем яснее становится: «Я не вырос из Семи Законов — я ещё только начинаю в них входить». Это не повод расстраиваться. Наоборот, это приглашение к настоящей учёбе.

Желание развиваться и узнавать больше — прекрасно. Но прежде чем искать что-то за пределами своего пути, стоит по-настоящему войти в глубину того, что Всевышний уже поручил Бней Ноах. Здесь есть ещё одна важная сторона — принятие  Ига Небес.

Если Всевышний поручил человечеству Семь Законов, первая задача человека — не оценивать их с позиции собственного эго: «Мне мало», «я хочу больше», «этого недостаточно». Важно прежде всего принять: это то, чего Всевышний хочет от меня, и моя задача — узнать это, понять это и научиться жить в соответствии с этим. Именно здесь появляется понятие битуль — способность поставить волю Всевышнего выше собственного первоначального представления о том, каким должен быть мой духовный путь.

Это не означает отказаться от вопросов или прекратить развиваться. Наоборот. После принятия начинается настоящее движение: человек учится, углубляется, задаёт вопросы, советуется с раввинами и постепенно раскрывает всё новые уровни своего служения.

В Талмуде, в трактате Йевамот (48б), приводится мнение рабби Ханании бен Раббан Гамлиэля, связывающее страдания, приходящие к герам, с тем, что до гиюра они не соблюдали Семь Заповедей Ноаха. В той же Гемаре приводятся и другие объяснения. Поэтому этот отрывок требует внимательного изучения в контексте, а не одного упрощённого вывода. Само обсуждение показывает, насколько фундаментальными рассматриваются Семь Заповедей в отношении человека из народов мира.

Поэтому человеку, который только начинает свой путь, стоит не торопиться говорить: «Мне мало». Возможно, ему мало не потому, что Семи Законов недостаточно, а потому, что он ещё не увидел, насколько они глубоки. А если за словами «Мне мало Семи Законов» стоит желание принять еврейство и пройти гиюр, здесь особенно важно понимать, что речь уже идёт о другом вопросе.

Гиюр — это отдельный и очень серьёзный путь. Он не является «следующим уровнем ноахидизма» или расширенной версией пути Бней Ноах. Гиюр означает переход в еврейство и принятие обязанностей еврея. Это другой статус и другой комплекс заповедей, поэтому вопрос о гиюре следует обсуждать с компетентным раввином.

Бней Ноах не являются «неполными евреями», а путь Бней Ноах не является промежуточной ступенью, которую однажды необходимо перерасти. Поэтому желание пройти гиюр не должно возникать просто из ощущения, что «Семи Законов мне недостаточно». Прежде чем принимать такое серьёзное решение, человеку важно разобраться в его истинных причинах и обсудить их с компетентным раввином.

Семь Законов — это не временная ступень и не недостаточная версия еврейского пути. Это самостоятельная основа служения Всевышнему для Бней Ноах.

14. Кто-нибудь должен построить для нас общину

Община Бней Ноах не появляется сама собой и не должна быть кем-то «выдана» в готовом виде.Раввины и специалисты могут помогать определить направление, отвечать на вопросы и давать необходимую основу. Но саму общественную жизнь создают люди.

Бней Ноах могут встречаться, помогать друг другу, приглашать новых людей, организовывать совместные занятия и молитвы, поддерживать начинающих и постепенно создавать общину. При этом важно сохранять постоянную связь с раввинами и специалистами. Раввин определяет галахическое направление, а Бней Ноах берут на себя практическую ответственность за развитие общества.

Это не создание новой религии. Это построение здоровой среды, в которой люди могут вместе учиться и жить в соответствии с Семью Законами.

15. Что должны сделать для меня другие?

Путь Ноахида — это не только получение знаний, уроков и ответов на свои вопросы. Это также путь личной ответственности и действия. Человек приходит учиться, задавать вопросы и получать знания. Но постепенно возникает следующий шаг: что я сам могу сделать? Кого я могу пригласить? С кем могу поделиться тем, что узнал? Как могу помочь создать общину? Как могу сделать что-то полезное для других?

Если хочется, чтобы рядом были другие Бней Ноах, можно самому пригласить человека. Если хочется общины — нужно участвовать в её создании. Если человек узнал что-то полезное — он может поделиться этим с другими. Бней Ноах — не только те, кто получают знания о своей роли в мире. Это люди, которые начинают эту роль выполнять.

Всевышний дал Бней Ноах не только Семь Законов — Он дал им возможность действовать.

16. Мне слишком тяжело и слишком строго

Когда человек впервые сталкивается с подробностями законов Бней Ноах, некоторые ограничения могут показаться ему слишком строгими. Но задача проекта и раввинов не в том, чтобы сделать жизнь человека сложнее. Наоборот — задача состоит в том, чтобы объяснить, где проходит граница дозволенного, предупредить о возможных ошибках и помочь человеку не брать на себя то, чего от него не требуется.>

Не всегда то, что кажется ограничением, является лишним усложнением. Иногда именно знание границ даёт человеку уверенность и защищает его от ошибок. Поэтому, если какое-то правило кажется слишком тяжёлым или непонятным, лучше не делать поспешный вывод, а задать вопрос: почему это так, на каком основании и как это применять в реальной жизни?

Разобраться — лучше, чем отказаться из-за первого впечатления.

17. Бегать из чата в чат в поисках удобной версии

Сегодня существует немало чатов и групп для Бней Ноах. Человека могут пригласить в один чат, потом в другой, затем в третий. Где-то говорят одно, где-то другое. В одном месте ему кажется слишком строго, в другом можно гораздо больше, а где-то можно просто обсуждать любые идеи и выбирать то, что больше нравится.

Само по себе общение в чатах не является проблемой. Проблема начинается тогда, когда чаты становятся для человека источником религиозного авторитета, а он начинает выбирать между разными мнениями по принципу «где мне удобнее».

• В одном чате сказали одно, в другом — другое

Иногда человек сталкивается с ограничением и спрашивает: «Почему нельзя?» Ему отвечают. Ответ ему не нравится — и вместо того чтобы разобраться в источниках и обратиться к раввину, он ищет другой чат. Там ему говорят иначе — и человек успокаивается: «Вот, оказывается, можно». Постепенно формируется привычка: если мне не нравится ответ в одном месте — я просто найду другое место, где скажут то, что мне подходит.

Но это уже не изучение Торы. Если сегодня взять одно мнение из одного чата, завтра другое из второго, а затем добавить что-то от себя, получается не более глубокое понимание Семи Законов, а собственная система, собранная из понравившихся человеку элементов.

• У вас слишком строго — я найду, где проще

Иногда человек уходит из сообщества именно потому, что ему не понравились какие-то ограничения: «Здесь слишком много нельзя», «Здесь всё слишком строго», «Почему вы запрещаете то, что в другом месте разрешают?» И начинается поиск более удобного варианта.

Но если речь идёт о законе Торы, его нельзя выбирать по принципу удобства. Если в определённом вопросе существует Галахическое ограничение, задача изучения — не найти того, кто его отменит, а понять, почему существует это ограничение, на чём оно основано и как правильно его соблюдать. Мы не придумываем ограничения для того, чтобы усложнить жизнь Ноахиду. Наша задача — разобраться в том, что действительно требует Тора и как это объясняет раввинская традиция.

• В одном чате сказали, что Бней Ноах можно выполнять еврейские заповеди

Есть и другая опасность. В некоторых группах человеку могут постепенно предлагать не только Семь Заповедей, но и еврейские заповеди и обычаи: соблюдать Шабат так, как его соблюдают евреи, или почти как евреи, специально нарушая что то,  как это делают люди проходящие гиюр, пользоваться еврейским сидуром, носить талит и цицит, выполнять различные еврейские обычаи и праздники.

Человек может рассуждать просто: «Если это заповедь Торы, значит, чем больше я буду выполнять, тем лучше». Но здесь необходимо различать изучение еврейской традиции и самостоятельное принятие на себя еврейских обязанностей.

Когда группа начинает смешивать Семь Заповедей с еврейскими заповедями, собственными правилами и придуманными практиками, постепенно может возникнуть самостоятельная религиозная система. Человек уже не просто изучает путь Бней Ноах, а начинает собирать для себя новую модель религиозной жизни.

• У каждой группы своя версия

Иногда различные группы начинают уже не просто предлагать другой подход, а спорить между собой: доказывать, что у других «слишком строго», что какие-то ограничения не нужны, что что-то можно понимать проще. И тогда у человека возникает впечатление, будто перед ним существует множество разных «версий ноахидизма» и ему остаётся только выбрать ту, которая ему больше нравится.

Но мы не выбирали между разными версиями ноахидизма. Мы относимся к ортодоксальному иудаизму и опираемся на Тору и раввинскую традицию. Наш проект занимается этим направлением с 2012 года. В основе нашего образовательного подхода — труды раввина гаона Моше Вайнера и система изучения законов Бней Ноах, основанная на Торе и переданная через раввинскую традицию. Мы не меняем линию в зависимости от того, что сегодня обсуждают в очередном чате, и не собираем для себя новую систему из разных мнений.

• Я сам выберу, какие законы мне подходят

Самая большая проблема начинается тогда, когда человек становится для самого себя последней инстанцией: этот закон мне подходит, этот слишком строгий, этот мне нравится, а этот я выполнять не буду. Но Семь Заповедей Ноаха — не конструктор, из которого можно собрать удобную для себя религию.

Можно задавать вопросы. Можно чего-то не понимать. Можно просить объяснить основание закона. Можно обращаться к раввинам и обсуждать сложные ситуации. Но цель изучения — не найти самый удобный ответ, а понять истину и научиться жить в соответствии с ней. Если каждый будет выбирать, какие законы ему подходят, какие ограничения ему нравятся, а какие он считает слишком строгими, то в результате каждый создаст собственную систему.

А это уже не путь Торы.  Поэтому не нужно бегать из чата в чат в поисках ответа, который больше понравится. Гораздо важнее последовательно изучать Тору, пользоваться проверенными источниками, обращаться к раввинам с вопросами и понимать основания того пути, которым ты идёшь.

Путь Бней Ноах — это не постоянный выбор между десятками придуманных версий. Это путь, основанный на Торе и раввинской традиции, который человек постепенно узнаёт, понимает и воплощает в своей жизни.

18. Праведник в шубе

Есть известное еврейское выражение — «цадик в пелц» («праведник в шубе»). Это образ человека, который в холодную погоду надевает тёплую шубу, согревается сам — и на этом его забота заканчивается. В еврейской традиции этот образ используют, чтобы показать разницу между заботой только о собственном духовном состоянии и стремлением согреть других.

Для Ноахида это может стать очень точной метафорой. Человек начинает изучать, молиться, размышлять, искать ответы. Постепенно ему становится хорошо в своём собственном духовном мире. Он может сказать: «Я никому ничего не должен. Я сам изучаю, сам развиваюсь, сам иду своим путём».

И действительно, человеку необходим личный путь, личная работа над собой и собственное духовное развитие. Но в какой-то момент может произойти незаметная подмена: духовная жизнь превращается в удобную форму уединения.

Человек уже не хочет участвовать в общих чатах, встречаться с другими Бней Ноах, поддерживать начинающих, помогать распространять знания, создавать общину. Ему достаточно собственного изучения и собственного ощущения духовного удовлетворения.

Но путь Бней Ноах — это не только то, что происходит внутри самого человека. Всевышний дал человеку не только возможность исправлять себя, но и ответственность за окружающий мир. Если человек получил знания, понял что-то важное и действительно видит в Семи Законах путь добра и справедливости, естественно возникает вопрос: а кому ещё я могу это передать? Кому я могу помочь? Что я могу сделать для других?

Общество Бней Ноах невозможно построить только силами организаторов и раввинов. Оно строится самими Бней Ноах — через общение, взаимную помощь, новые знакомства, поддержку начинающих, совместные дела и распространение знаний. Поэтому участие в общине — это не просто «социальная активность» и не обязанность постоянно находиться в чатах. Важно другое: не превращать свой путь в полностью автономную духовную жизнь, где человек получает знания только для себя и постепенно перестаёт замечать других.

И здесь каждый Ноахид может спросить себя: я только ищу тепло для себя — или становлюсь источником тепла и для других?

Можно согреться самому. Но можно и зажечь огонь, возле которого смогут согреться другие.

19. Когда собственные представления начинают менять наше восприятие пути

По мере того как человек глубже знакомится с путём Бней Ноах, у него появляются свои идеи, предложения и желание участвовать в развитии этого направления. Это естественно и может быть очень полезно.

Но иногда происходит незаметная перемена: вместо вопроса «Что могу сделать я?» человек начинает всё чаще спрашивать: «Что должны сделать другие?» Особенно это важно понимать в отношении проекта. Наша задача — давать знания, создавать образовательные материалы, проводить занятия, обеспечивать связь с раввинами и помогать человеку разобраться в своём пути. Но развитие общества Бней Ноах невозможно осуществить силами одного проекта.

Новые люди, новые общины, встречи, помощь начинающим и распространение знаний — во многом ответственность самих Бней Ноах. Поэтому предложение «давайте сделаем приложение», «давайте изменим правила», «давайте организуем ещё что-то» само по себе не является проблемой. Вопрос в другом: «Что человек готов сделать сам?»

Иногда собственные идеи постепенно начинают занимать слишком много места. Человек уже не просто предлагает — он начинает ожидать, что другие будут действовать в соответствии с его представлением о том, как всё должно происходить. А ведь у проекта есть свои планы, задачи и ответственность. У организаторов и раввинов — своя роль, а у Ноахидов — своя.

Поэтому вместо того чтобы искать, что ещё должны сделать организаторы, полезно спросить себя: «Кого нового могу привести я? Кому могу помочь? Что могу сделать своими силами?»

Это относится и к пониманию самого пути. Иногда человеку начинает казаться, что у Бней Ноах обязательно должно быть всё то, что он видит в других религиозных традициях: свои ритуалы, особые формы поклонения, внешние признаки принадлежности. Но путь Бней Ноах не должен строиться по принципу: «У других это есть — значит, должно быть и у нас».

Если человек давно изучает этот путь, но всё ещё пытается измерять его привычными религиозными формами, возможно, стоит не искать, чего нам «не хватает», а ещё глубже разобраться в том, что Всевышний действительно дал Бней Ноах.

Иногда человеку кажется, что проблема находится снаружи: в правилах, в организаторах, в формате, в недостатке каких-то возможностей. Но прежде чем делать такие выводы, полезно остановиться и посмотреть внутрь себя. «Не превратилось ли моё желание помочь в желание определять, как всё должно быть устроено?»

Это не обвинение и не повод отказываться от инициативы. Наоборот — инициативные люди очень нужны. Но зрелая инициатива начинается с ответственности за свою часть работы. Не только: «Что нужно сделать?» Но прежде всего: «Что могу сделать я?»

И тогда собственные способности, идеи и энергия становятся не причиной разделения, а вкладом в общее дело.

20. Не пройти мимо своего пути

Иногда человек слишком быстро решает, что уже всё понял — о Торе, о ноахидизме, о Семи Законах и о своём предназначении. Но путь только начинается.

Раввины и специалисты могут передать знания, объяснить, направить, предупредить об ошибках и помочь сделать первые шаги. Наш проект также может быть рядом на этом пути.

Но дальше идти должен сам Ноахид. Нужно учиться, задавать вопросы, советоваться с раввинами, встречаться с другими Бней Ноах, создавать общины, помогать людям, распространять знания о Семи Законах и использовать свои способности для добра. И всё это должно происходить в связи с Торой и с теми, кто является её носителем и хранителем традиции.

Всевышний не просто дал человеку Семь Законов. Он дал ему ответственность и возможность стать активным участником исправления мира. Поэтому настоящий путь Ноахида — это не просто узнать Семь Законов. Это: Узнать. Понять. Изменить.

Изменить прежде всего себя. Затем — свою семью и своё окружение. А вместе с другими Бней Ноах — постепенно менять и сам мир, раскрывая в нём присутствие Всевышнего и создавая здесь, в нашем мире, жилище для Него.