От Бет к Алеф: Тора, сотворение мира и предназначение человечества

1. Почему Тора начинается с буквы ב — Бет?

Тора начинается словами «Берешит бара Элоким» — «В начале сотворил Б-г…» (Берешит, 1:1). Первая буква Торы — ב (Бет).

Мидраш «Берешит Рабба» задаёт вопрос: почему мир был сотворён именно с буквы Бет, а не с первой буквы еврейского алфавита — א (Алеф)?

Одно из объяснений мидраша связано со словами браха — «благословение» — и арура — «проклятие». Бет ассоциируется с благословением, а Алеф — с проклятием. Мидраш также обращает внимание на форму Бет: она закрыта с трёх сторон и открыта вперёд. Это указывает на границы человеческого познания: человеку следует исследовать то, что происходило со времени сотворения мира, но не пытаться постичь то, что было до него [1].

Таким образом, начало Торы с Бет становится предметом размышления мудрецов о сотворении мира, благословении и границах человеческого познания.

2. Тора — замысел, по которому сотворён мир

В «Берешит Рабба» приводится высказывание рабби Ошайи: подобно тому как архитектор использует чертёж при строительстве здания, Всевышний смотрел в Тору и сотворил мир. В этом мидраше Тора представлена как замысел, предшествующий сотворению мира [2].

Это учение подчёркивает особое значение Торы: она не просто повествует о событиях, происходивших в мире, но связана с самим замыслом его сотворения. Поэтому первая буква Торы — не случайная деталь текста. Мудрецы рассматривают её в контексте вопроса о связи между Б-жественной мудростью, сотворением мира и предназначением человека.

3. Почему Алеф пожаловалась Всевышнему?

В том же мидраше рассказывается, что буква Алеф пожаловалась Всевышнему: почему мир не был сотворён с неё, ведь она первая в алфавите?

Всевышний ответил ей, что мир и всё, что в нём, сотворены ради Торы. А когда придёт время дарования Торы на горе Синай, именно с Алеф начнутся Десять заповедей — словами: «Анохи Ашем Элокеха» — «Я Господь, Б-г твой» (Шмот, 20:2) [3].

Здесь важно различать два события. В начале Берешит рассказывается о сотворении мира, а в Шмот — о даровании Торы народу Израиля. Мидраш связывает их через две буквы: Бет открывает рассказ о сотворении, а Алеф — провозглашение Б-жественного повеления на Синае.

Алеф, таким образом, получает особое место не в первой строке Торы, а в начале Десяти заповедей.

4. Почему Тора начинается с Бет: объяснение Любавичского Ребе

Любавичский Ребе, рабби Менахем-Мендл Шнеерсон, в беседе, посвящённой началу главы «Берешит», обращает внимание на глубокий смысл выбора первой буквы Торы.

Тора начинается с буквы Бет (ב), а не с Алеф (א), хотя Алеф — первая буква еврейского алфавита. Этот вопрос позволяет задуматься о том, как человек должен подходить к изучению Торы и что должно лежать в основе его отношения к ней.

В своей беседе Ребе раскрывает связь между пониманием Торы и осознанием её Б-жественного источника. Изучение Торы — это не только интеллектуальное занятие, не просто приобретение знаний и умение объяснять тексты. Прежде всего важно понимать, что Тора — это мудрость Всевышнего, обращённая к человеку, и что её изучение должно вести к признанию Б-жественного замысла и исполнению Его воли.

Таким образом, начало Торы с Бет приобретает особое значение. Человек приступает к изучению не с ощущения, что он сам является мерой понимания и источником истины, а с признания того, что есть мудрость, превосходящая его собственное понимание. Именно такое отношение создаёт основу для подлинного изучения Торы.

Эта мысль важна и для понимания предназначения человека. Знание не должно оставаться отвлечённой теорией: оно призвано влиять на поступки, отношения с людьми и исполнение заповедей. Изучение Торы обретает полноту тогда, когда помогает человеку не только лучше понимать мир, но и осознавать свою ответственность перед Всевышним [4].

5. Буква Алеф и единство со Всевышним

В другом хасидском и каббалистическом толковании сама форма буквы א рассматривается как символ связи между Всевышним и человеком.

В этом объяснении буква Алеф состоит из двух элементов, напоминающих буквы йуд, соединённые диагональной вав. Верхняя йуд символизирует Б-жественное, превосходящее человеческое понимание; нижняя — человека; диагональная вав символизирует связь между ними [5].

Это символическое прочтение формы буквы, а не её буквальное происхождение.

В том же толковании числовые значения двух йуд и вав составляют 26 — числовое значение четырёхбуквенного Имени Всевышнего. Так форма Алеф становится образом единства и связи между Б-жественным и сотворённым.

В контексте начала Десяти заповедей это прочтение созвучно словам «Анохи Ашем Элокеха»: заповеди начинаются с провозглашения Всевышнего и Его отношения к человеку.

6. Тора и Десять заповедей

Дарование Торы на горе Синай стало центральным событием в истории народа Израиля. Десять заповедей начинаются словами: «Я Господь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской» (Шмот, 20:2) [6].

Эти слова открывают провозглашение Б-жественных заповедей и указывают на источник Торы — Самого Всевышнего.

Однако значение Торы не ограничивается рассказом об истории одного народа. В ней также содержится учение об обязанностях всего человечества, восходящих к Ноаху и его потомкам. Именно поэтому традиция рассматривает универсальные обязанности человечества в контексте Б-жественного повеления, переданного через Тору.

7. Семь Законов для всего человечества

Талмуд, трактат «Санхедрин», перечисляет Семь Законов, обязательных для потомков Ноаха. К ним относятся запреты идолопоклонства, богохульства, убийства, запрещённых половых связей, грабежа и употребления части живого животного, а также обязанность установить систему правосудия [7].

Эти заповеди имеют значение для всего человечества. Согласно традиции, они были даны ещё до Синая: шесть из них связываются с Адамом, а запрет употреблять часть живого животного был дан Ноаху.

Синайское откровение имело значение не только для народа Израиля, но и для всего человечества. Семь Законов потомков Ноаха были заповеданы ещё до дарования Торы. Однако на горе Синай эти заповеди получили подтверждение в Торе, переданной Моше, и стали частью единого письменного и устного учения о воле Всевышнего.

Рамбам подчёркивает, что потомки Ноаха обязаны исполнять эти заповеди именно потому, что Всевышний заповедал их в Торе и сообщил через Моше, что они были даны им ранее [8].

Таким образом, дарование Торы закрепило Семь Законов как вечные Б-жественные заповеди, обязательные для человечества. Это не означает, что до Синая они не имели силы: согласно традиции, их обязательность существовала и прежде. Синайское откровение подтвердило их источник и место в учении Торы.

8. От сотворения мира к ответственности человека

Если рассматривать приведённые источники вместе, перед нами открывается последовательность тем, связанных между собой: сотворение мира, Б-жественный замысел, дарование Торы и ответственность человека перед Всевышним.

Тора начинается с буквы Бет (ב) — первой буквы слова «Берешит», с которого начинается рассказ о сотворении мира. Мидраш обращает внимание на то, что Алеф (א), первая буква еврейского алфавита, не стала началом Торы, но получила особое значение в другом событии — при даровании Десяти заповедей. Так две буквы становятся отправными точками для размышления о связи между сотворённым миром и Б-жественным откровением.

Сотворение мира — это не просто рассказ о начале существования Вселенной. Тора открывает человеку, что мир создан Всевышним и что человеческая жизнь имеет смысл и предназначение. Человек не является случайным наблюдателем происходящего: он несёт ответственность за свои поступки, отношения с другими людьми и исполнение воли Творца.

Именно поэтому изучение Торы не должно ограничиваться накоплением знаний. Важно не только понимать её слова и толкования, но и стремиться постичь, чему они учат человека, как меняют его отношение к окружающим и каким образом должны воплощаться в повседневной жизни. Знание приобретает особую ценность тогда, когда помогает человеку осознать свои обязанности перед Всевышним и жить в соответствии с Его волей.

В этом контексте особое место занимают Семь Законов, данных потомкам Ноаха. Они обращены ко всему человечеству и устанавливают основополагающие обязанности человека перед Творцом и другими людьми. Их Б-жественный источник и значение раскрываются в Торе, дарованной через Моше на горе Синай. Рамбам разъясняет, что потомки Ноаха обязаны соблюдать Семь Законов, поскольку Всевышний заповедал их в Торе и сообщил через Моше, что эти заповеди были даны ранее [9].

Таким образом, Тора связывает начало мира с тем, как человек должен жить в этом мире. Рассказ о сотворении — это не только обращение к прошлому, но и основа для понимания настоящего и ответственности за будущее. Каждый человек призван осознавать, что мир принадлежит Всевышнему, а человеческая жизнь предполагает не только права и возможности, но и обязанности.

Начало Торы с Бет и начало Десяти заповедей с Алеф — два разных начала, которые мидраш связывает в единую тему: сотворённый мир и человеческая жизнь должны рассматриваться в свете Б-жественного замысла и заповедей.

Путь от Бет к Алеф помогает увидеть эту связь: от осознания того, что мир создан Всевышним, — к пониманию того, как человеку следует жить в созданном Им мире.

Примечания

[1] «Берешит Рабба», 1:10 — объяснение того, почему мир начинается с буквы Бет, включая её форму и связь со словами «благословение» и «проклятие».

[2] «Берешит Рабба», 1:1 — высказывание рабби Ошайи о том, что Всевышний смотрел в Тору и сотворил мир.

[3] «Берешит Рабба», 1:10 — рассказ о жалобе Алеф и ответе Всевышнего о даровании Торы на Синае.

[4] Любавичский Ребе, рабби Менахем-Мендл Шнеерсон. Ликутей сихот. Т. 15. Берешит, беседа 1, с. 1.

[5] Там же, с. 3 и далее.

[6] Тора, Шмот, 20:2 — начало Десяти заповедей.

[7] Вавилонский Талмуд, «Санхедрин», 56а — перечисление Семи Законов потомков Ноаха.

[8] Рамбам, «Мишне Тора», Законы царей и войн, 8:11 — статус праведников народов мира и принятие Семи Заповедей как заповеданных Всевышним в Торе и переданных через Моше.

[9] Там же.

Фото: NASA / Goddard Space Flight Center / Arizona State University.