В чём преимущество человека перед животным? Взгляд Торы и хасидута

«Ибо участь сынов человеческих и участь животных — одна участь… и нет преимущества у человека перед животным, ибо всё — суета» (Коэлет 3:19).

Эти слова царя Шломо могут показаться неожиданными. Разве человек не отличается от животного разумом, способностью мыслить, создавать, строить общество и осознавать последствия своих поступков? Почему же Коэлет говорит, что у человека нет преимущества перед животным?

Чтобы понять смысл этих слов, необходимо рассмотреть их в контексте Торы и хасидского учения о предназначении человека.

Не только вопрос жизни и смерти

В непосредственном контексте Коэлет говорит об общей участи живых существ. И человек, и животное зависят от материального мира, нуждаются в пище и отдыхе, испытывают физические потребности и в конечном счёте умирают. Но означает ли это, что человек и животное равны во всех отношениях?

Конечно, нет. Тора возлагает на человека особую ответственность. Человек способен осознавать свои поступки, различать добро и зло, обдумывать свои решения и сознательно выбирать, как ему жить.

Однако здесь возникает более глубокий вопрос: достаточно ли человеку обладать разумом и способностями, чтобы реализовать своё предназначение?

Можно быть умным, образованным, богатым и влиятельным, но использовать все свои способности исключительно ради личной выгоды. Можно уметь управлять другими, но не уметь управлять собственными желаниями. Можно достигать успеха в материальном мире, но никогда не задумываться о том, ради чего человеку вообще дана жизнь.

Именно здесь слова Коэлета приобретают особую глубину. Если человек использует свои способности только для удовлетворения природных желаний, то его интеллектуальное превосходство ещё не раскрывает подлинного смысла человеческого существования.

Человек — не раб своих желаний

Хасидское учение уделяет большое внимание внутренней борьбе человека. В человеке действуют природные побуждения: стремление к удовольствию, безопасности, признанию и материальному благополучию. Сами по себе эти потребности не являются чем-то неправильным. Человеку необходимо заботиться о здоровье, семье, пропитании и повседневной жизни.

Проблема возникает тогда, когда эти желания становятся высшим законом, которому подчиняется всё остальное.

Человек способен остановиться и спросить себя: правильно ли я поступаю? Не причиняю ли я вреда другому? Должен ли я отказаться от выгоды, если она достигается несправедливым путём? Есть ли у меня обязанности, которые важнее моего сиюминутного желания?

Так проявляется особое человеческое достоинство: человек может не просто следовать своему побуждению, но и оценивать его с точки зрения истины, добра и ответственности.

Однако хасидское понимание идёт ещё дальше. Высшее предназначение человека состоит не только в том, чтобы быть разумным или нравственным по собственным представлениям. Оно заключается в том, чтобы признать существование Творца и направлять свою жизнь в соответствии с Его волей.

Разум помогает человеку осмыслить своё предназначение, но именно исполнение Б-жественной воли придаёт его жизни направление [1].

Материальный мир — не препятствие, а место служения

Хасидизм не призывает человека отказаться от материальной жизни или считать физический мир чем-то незначительным. Напротив, одна из центральных идей хасидского учения состоит в том, что Божественное предназначение должно осуществляться именно в нашем мире.

Человек ест, работает, растит детей, строит отношения, участвует в жизни общества и принимает повседневные решения. Всё это становится частью его служения Всевышнему, когда он действует в соответствии с Б-жественными заповедями.

Поэтому духовность не ограничивается размышлениями о высоких материях. Она проявляется в конкретных поступках: в отказе от обмана, в уважении к жизни, в честности, в ответственности перед семьёй и обществом, в признании власти Творца над человеческой жизнью. Человек не должен перестать жить в материальном мире. Его задача — научиться жить в нём правильно [2].

Один Творец — разные обязанности

Тора устанавливает разные системы заповедей для евреев и остальных народов мира. Еврей обязан соблюдать 613 заповедей Торы. Бней Ноах — представители народов мира, обязанные соблюдать Семь Законов, данных человечеству через Тору.

Эти различия не означают, что человеческое достоинство одного человека выше достоинства другого. Речь идёт о разных обязанностях и путях служения в рамках единого Б-жественного замысла.

Любавичский Ребе неоднократно подчёркивал, что у человечества есть общая миссия. В беседе «Универсальная миссия», произнесённой 20 ава 5746 года (25 августа 1986 года), Ребе объяснял, что Всевышний создал мир не для хаоса, а для мирной и упорядоченной цивилизации. Семь Законов человечества являются основой этой задачи [3].

Ребе также подчёркивал, что каждый человек — еврей и нееврей — несёт ответственность за нравственное устройство мира, основанное на Б-жественных установлениях. Таким образом, Семь Законов — не просто правила общественного порядка. Они выражают ответственность человека перед Творцом и определяют фундаментальные условия жизни, соответствующей Его воле.

Семь Законов и человеческое предназначение

Каждый из Семи Законов помогает раскрыть определённую сторону человеческой ответственности.

Запрет идолопоклонства учит признавать единство Всевышнего и не подменять Творца созданными существами или предметами.

Запрет богохульства напоминает об ответственности человека в отношении имени и чести Творца.

Запрет убийства утверждает неприкосновенность человеческой жизни.

Запрет запрещённых половых связей устанавливает границы, необходимые для нравственной жизни человека и общества.

Запрет воровства требует уважать чужое имущество и не присваивать то, что принадлежит другому.

Запрет употребления части, отрезанной от живого животного, учит тому, что даже в отношении животных человеческая власть не означает отсутствия ограничений.

Заповедь установления справедливых законов и судов требует создавать общество, в котором правосудие и ответственность не остаются пустыми словами [4].

Соблюдая эти законы, человек не просто ограничивает свои желания. Он признаёт, что его личная воля не является высшей мерой добра и зла. Существуют Б-жественные требования, которым он обязан следовать.

Именно поэтому Семь Законов имеют значение не только для предотвращения преступлений. Они направляют человека к жизни, в которой вера в Творца проявляется в поступках, а нравственность становится частью повседневного существования.

В чём же заключается настоящее преимущество человека?

Теперь можно вернуться к словам Коэлета: «И нет преимущества у человека перед животным, ибо всё — суета». Эти слова можно рассматривать как серьёзное предупреждение. Само по себе человеческое происхождение, наличие разума, образование или общественное положение ещё не отвечают на вопрос о предназначении человека.

Если человек живёт исключительно ради удовлетворения своих желаний, то его способности не раскрывают всей глубины его предназначения. Он может многого достичь, но так и не задуматься о том, для чего ему даны жизнь, разум и свобода выбора.

С точки зрения хасидского учения, подлинное значение человеческой жизни раскрывается тогда, когда человек признаёт Творца и сознательно исполняет Его волю. Для еврея этот путь связан с 613 заповедями Торы. Для Бней Ноах — с Семью Законами человечества. Обязанности различаются, но в обоих случаях человек призван не просто существовать, а наполнять свою жизнь смыслом через исполнение Б-жественного замысла.

Поэтому главный вопрос заключается не в том, кто умнее, сильнее или успешнее. Важно другое: для чего человек использует данные ему способности и каким образом он реализует возложенную на него ответственность?

Человеческое достоинство не требует презрения к животным или отрицания естественных потребностей. Оно раскрывается в осознанном выборе, в ответственности за свои поступки и в готовности подчинить собственные желания высшей цели.

В этом свете слова Коэлета становятся не отрицанием человеческого достоинства, а приглашением задуматься о его настоящем основании. Человек создан не только для того, чтобы жить. Он призван осознать, Кто дал ему жизнь, понять своё предназначение и действовать в соответствии с волей Творца.

Именно так повседневная жизнь приобретает более высокий смысл, а материальный мир становится местом, в котором человек может исполнять своё Б-жественное предназначение.

Примечания

[1] «Тания», часть первая, глава 29. Рабби Шнеур-Залман из Ляд рассматривает внутреннюю борьбу человека и необходимость преодоления власти природных побуждений.

[2] Любавичский Ребе, учение о цели творения и предназначении человека: The Purpose of Creation, глава 2.

[3] Любавичский Ребе, беседа «Универсальная миссия», 20 ава 5746 года (25 августа 1986 года).

[4] Семь Законов Бней Ноах: трактовка и систематизация в еврейской традиции, в том числе в «Мишне Тора» Рамбама, «Законы царей и войн», глава 9, и «Законы царей», глава 10.