Завет Радуги и Покаяние

Свободный перевод хасидского рассуждения Ребе, рабби Менахема М. Шнеерсона [1].

«Вот знак завета… Я поместил радугу Мою в облаке… И будет радуга в облаке…» (Берешит 9:12–16).

Духовное понятие облака

В чем заключается смысл понятия радуги, которая была создана заново после Потопа (как знак завета)? Известно, что радуга — это природное явление, возникающее, когда солнце светит с одной стороны небосвода, а на противоположной стороне находятся облака. В результате этого процесса в облаках становятся видны цвета радуги. Это станет понятным, если предварительно объяснить понятие облака (о котором сказано: «Я поместил радугу Мою…») с духовной точки зрения.

С духовной точки зрения понятие облака имеет два уровня [один — положительный, другой — отрицательный]. Положительный аспект понятия облака, относящийся к очень высокому духовному уровню, проявляется в тех случаях, когда духовные откровения исходят со столь высокого уровня, что мы не способны их воспринять [в силу наших ограничений]. Вследствие этого нам необходима своего рода «заслоняющая» облачная завеса, через которую мы смогли бы воспринять это откровение. Об этом можно узнать из стиха: «Ибо солнце и щит — Авайе Элоким [Г-сподь Б-г]» (Теилим 84:12) [2].

Подобно тому как невозможно смотреть на солнце без защитного щита, так же невозможно непосредственно воспринять откровение, исходящее от трансцендентного уровня Имени Авайе, иначе как посредством защитного «щита» — «покрова» Б-жественного Имени Элоким. (Об этом сказано в трактате Недарим 8Б: «И поэтому в Грядущем мире Святой, Благословен Он, извлечет солнце из его покрова…» — ибо непроизносимое Б-жественное Имя «Гавайе» требует сокрытия посредством Б-жественного Имени «Элоким».) Это духовное сокрытие и составляет позитивный аспект понятия «облако» — как сказано: «И вошел Моше в облако» [когда он вознесся на Небеса с горы Синай, чтобы получить Тору].

Два вида облаков

Поскольку Откровение на горе Синай относилось к высочайшему уровню, для его восприятия Моше было необходимо облачиться в облако [которое предоставил ему Б-г. Это понятие простирается еще выше] — вплоть до уровня такого «облака», чей источник находится выше даже самых высоких из всех откровений; как сказано в Теилим (18:12): «Мрак сделал Он Своим сокрытием, Своим шатром — то, что Его окружает: густые облака с их темными водами». Таков же и смысл облака из дыма воскурений [которые приносились в Святая Святых Первого и Второго Храмов в Иерусалиме] в Йом-Кипур — облака, возникшего в результате служения раскаяния. Это и есть позитивный аспект понятия «облако» в его наивысшей форме — на уровне «Мрак сделал Он Своим сокрытием».

Существует, однако, и понятие «облака» негативного типа, указывающее на чрезвычайно низкий духовный уровень. Подобная возможность возникает вследствие обилия сокрытий, покровов и завес [скрывающих высшие духовные миры от низших — то есть в результате процессов «цимцум» (духовного сокращения) и «гиштальшелут» (цепочечного процесса, при котором низший уровень одного духовного мира становится высшим уровнем следующего, более низкого мира — подобно звеньям цепи)] [3]; этот процесс простирается вплоть до уровня изначального «разбиения сосудов» [в результате которого возникли «искры» Б-жественности, «упавшие» в сотворенные миры]. Облака, что скрывают, и облака, что открывают

Из «облака» наивысшей святости (посредством 120 различных комбинаций еврейских букв Б-жественного Имени Э-Л-О-К-И-М, в порядке «гиштальшелус» — духовного нисхождения) был низведен уровень облака, которое полностью скрывает и заслоняет. И именно поэтому облака уподобляются грехам (беззакониям и преднамеренным проступкам), как сказано (Иешаяу 44:22): «Я стер, словно густое облако, твои преднамеренные проступки, и, словно облако — твои грехи». Этот тип облака представляет собой покров, который разделяет, как сказано (Иешаяу 59:2): «Ваши беззакония разделяют». [Сокрытие Б-жественности позволяет существовать творению, кажущемуся независимым, но оно также дает человечеству возможность грешить] [4].

В духовных типах облаков существуют эти два уровня. Это уровень облака, которое открывает, и уровень облака, которое полностью скрывает и заслоняет. Точно так же и среди физических облаков выделяются два типа. Существуют легкие облака, сквозь которые можно смотреть и ощущать благотворное воздействие солнца — пусть даже лишь на мгновение. И существуют облака, которые полностью затмевают свет; о них мудрецы говорят: «Облачный день тяжел, словно День Суда», ибо они представляют собой уровень Суда.

Объяснение сути раскаяния через процесс формирования радуги

Исходя из этого, можно постичь смысл радуги — явления, возникшего сравнительно недавно, а именно после Потопа. До Потопа мир не был очищен. Поэтому облака имели такую ​​природу, что солнечный свет не мог пробиться сквозь них. Вследствие этого само солнце не было видно сквозь облака. Таким образом, до Потопа возникновение радужных цветов было невозможно. После Потопа же, благодаря которому мир прошел очищение, ситуация изменилась. Облака стали более прозрачными, и солнечный свет стал просматриваться сквозь них, являя взору цвета радуги.

Этот тип облаков — служащий цели Б-жественного откровения — также преподает нам урок, касающийся понятия раскаяния. Он подобен облаку дыма от воскурений, возносимых в Йом-Кипур [во времена существования Первого и Второго Храмов], которое возникает благодаря раскаянию, совершаемому в этот день. Ту же самую идею можно усмотреть и в простом смысле описания облака, приведенного в Книге Берешит (2:6): «И поднимался с земли туман…» [Изначальное] облако (туман) исходило от [низменной] земли. Таков же смысл понятия «облако» и в духовном контексте: [возможность для раскрытия сокрытых уровней Б-жественности] обеспечивается служением [человечества], совершаемым «внизу» — служением раскаяния.

Физическая и духовная «атмосферы»

Как известно, между солнцем и Землей существуют три «атмосферы». Атмосфера, ближайшая к солнцу, представляет собой область интенсивного жара; промежуточная атмосфера — область сильного холода [пустое пространство]. В самой нижней (ближайшей к Земле) атмосфере [состоящей из воздуха] солнечный свет распространяется с наибольшей интенсивностью. Это происходит потому, что он [солнечный свет] не способен проникнуть дальше — в толщу земли. Вместо этого он отражается от земли и возвращается обратно. Это уровень «возвращающегося света», который соответствует понятию служения раскаяния. [Ведь раскаяние направлено от человека, находящегося «внизу», к Б-гу, пребывающему «вверху».]

Посредством служения раскаяния — представляющего собой уровень «возвращающегося света» — создается [духовная] радуга. Она содержит в себе три (основных) цвета [которые соответствуют «первичным» атрибутам Б-га: Милости, Суду и Милосердию]. Эта концепция [учит], что служение раскаяния должно осуществляться посредством этих трех путей: Милосердия, Суда и Милости… Раскаиваясь здесь, в нижнем мире, этими тремя путями, мы низводим свыше радугу [Б-жественности] с тремя (основными) «цветами», которые в ней заключены: Милосердием, Судом и Безмерной Милостью. Благодаря этому аннулируются три основные силы духовной нечистоты, присутствующие в этом мире. Так написано: «Стер Я, словно густое облако…» (Иешаяу 44:22). [Таким образом, силы нечистоты] стираются полностью — посредством чистоты.

Завет радуги

И именно об этом сказано: «Вот знак завета… — Радугу Мою поместил Я в облаке». Посредством служения раскаяния создается уровень «высшего облака», благодаря чему облака приносят все благословения: «И дам Я дожди ваши в свое время…» (Дварим 11:14). Это происходит в форме завета [который Б-г заключил с Ноем]. «Во все дни существования земли сеяние и жатва, холод и зной, зима и лето не прекратятся» (Берешит 8:22).

И в дополнение к этому сказано: «Я поместил радугу Мою в облаке». В понятии радуги, которая может проявиться лишь посредством облака, заключен особый духовный смысл. Этот смысл возвышается над всеми благословениями, низводимыми через [открывающееся] «облако» [порожденное раскаянием]. «Моя» радуга — это явление, близкое к «Мне» [к Б-гу], ибо этот аспект превосходит все прочие Б-жественные откровения. Он превосходит их именно потому, что близок к «Мне» — к Его Бытию и Его Сущности, да будет Он благословен.

И, как сказано: «Подобно виду радуги, что в облаке…» [5], — это видение образа славы Б-жьей. Даже это постигается через призму завета: суть завета в том, что он объединяет партнеров, «проходящих между рассеченными частями» [жертвы], так что они словно проходят сквозь единое тело, и множество сущностей воистину сливается в одно целое. Раскаяние приблизит приход Машиаха.

Из этого становится понятным то, что написано в «Зоаре»: «Не ожидайте шагов Машиаха, пока не увидите радугу, сияющую яркими красками». Это объясняется тем, что понятие радуги указывает на служение раскаяния, как было разъяснено выше. Кроме того, [радуга учит нас тому, что раскаяние] должно осуществляться всеми тремя путями — [Милостью, Судом и Милосердием], на которые намекают основные цвета, как также было разъяснено выше.

Следовательно, [когда вы видите, что люди обращаются к Б-гу с раскаянием], вы можете ожидать шагов Машиаха. Ведь Машиах и есть воплощение идеи раскаяния. Машиаху суждено привести к раскаянию [даже] праведников. Посредством раскрытия искры Машиаха, сокрытой в каждом праведнике — а именно в этом и заключается суть раскаяния, — будет раскрыт и сам Машиах. [Радуга учит нас, что] благодаря нашим делам и служению в эпоху [предшествующую приходу Машиаха] в целом, и в особенности благодаря изучению этих понятий в Торе, «Вверху» произойдет «вспоминание» [всего] Завета Ноаха. … И благодаря этому мы очень скоро удостоимся прихода нашего праведного Машиаха.

[Это объясняет утверждение], что когда цвета радуги яркие, нам нужно предвкушать шаги Машиаха. Это конкретно во время «шагов Машиаха», до «[Того, кто придёт] с облаками небесными» [6]. И теперь нам нужно предвкушать шаги Машиаха, которые придут очень скоро… Пока ещё приближается «суббота» [вечная Мессианская Эра], нам нужно вкусить «блюда», приготовленные для будущего… [это учения внутренних измерений Торы]. [Благодаря этому] мы очень скоро удостоимся Истинного и Полного Искупления с облаками небесными, через нашего праведного Машиаха.

Примечания:

[1] Опубликовано в Сефер hа Маамарим 5743, Бруклин, Нью-Йорк. Перевод выполнен сотрудниками организации «Ask Noah» (сентябрь 1982 г., Бруклин, Нью-Йорк).

[2] Примечание директора Ask Noah: Эти два Б-жественных Имени обозначают два проявления Б-жественности. Б-жественное Имя Хавайе — это перестановка четырёх букв непроизносимого Б-жественного Имени. Оно относится к безграничной Б-жественности, которая превосходит все сотворённые духовные уровни. Б-жественное Имя Элоким относится к Божественности, которая заключена, облечена и скрыта в духовном и физическом мирах. Это заключение и сокрытие необходимо для того, чтобы оживить предельные творения внутри миров на их разных уровнях.

[3] Кроме того, Баал Шем Тов объясняет, что сотворение мира — это не одноразовое событие прошлого. Скорее, это непрерывный процесс. В каждый момент Бог заново создаёт наше существование. Это цитируется в Тании, Книга 2 («Врата Единства и Веры»), Глава 1.

[4] Вышеизложенные концепции подкрепляются одним из фундаментальных положений хасидской философии, а именно учением о том, что мир по своей сути добр. Другие подходы учат, что для его улучшения необходимо бороться с миром. Напротив, хасидская философия учит нас ценить добро во всем мире и использовать его в позитивных целях.

[5] Ехезкель, гл. 1, ссылаясь на видение пророка о сиянии, окружающем Б-га на Его престоле.

[6] Даниэль 7:13.

Источник: Asknoah.org